Alcune riflessioni sulla resurrezione di Gesù nel libro degli Atti degli Apostoli

Scheda sintetica

1. Le fonti bibliche principali che narrano la resurrezione di Gesù sono anzitutto prima Corinti 15 ed il grande inno di Filippesi 2,6-11 e poi i racconti evangelici della resurrezione con le aggiunte di Marco 16 e Giovanni 21 ed in modo particolare, per quanto ci riguarda , i discorsi degli Atti degli apostoli e poi ovviamente tutta la teologia paolina . Noi ci soffermiamo su alcuni discorsi degli Atti che ci riportano al tempo successivo la Pasqua e nel giorno stesso di Pentecoste .
At.2,22-36; At3,12-26; At. 4,8-12 ; At 5, 29-32; At 10,34-43; At 13,26- 41 ; At 17,29-31

2. Ci chiediamo anzitutto quale sia la portata “storica” di questi testi. Di fronte ai racconti della passione di Gesù che sono abbastanza fissi e coerenti, i racconti della resurrezione sono vari e difficilmente conciliabili tra loro per trarne una sintesi storica convincente. Qui si innestano anche i tentativi recenti di minare la fede nella resurrezione di Gesù. Ecco il ragionamento dei critici: in un primo tempo i testi non parlavano della resurrezione corporea di Gesù ma della glorificazione celeste del Messia, una concezione più spiritualista, mentre i testi più probanti come la tomba vuota e le apparizioni presentano contraddizioni e inverosimiglianze da essere tardivi. In estrema sintesi si ripropone il problema sollevato da Bultmann nel secolo scorso: le Scritture sono opere di fede e non ci dicono nulla della storia di Gesù. In modo più sfumato anche alcuni lavori recenti ipotizzano un Gesù storico “diverso” da quello degli scritti più tardivi su di Lui e ancor “più diverso” dalla fede della Chiesa espressa nel Concilio di Nicea che avrebbe selezionato i testi abbandonando altri documenti chiamati apocrifi che ora si stanno riscoprendo allontanandosi dal Gesù della storia che sarebbe certamente ebreo e non cristiano e tantomeno cattolico!

3. Torniamo ai discorsi degli Atti. Sono opera “tardiva” di Luca o ci ripropongono il primo annuncio della fede dopo la pasqua? Alcuni considerano i discorsi degli atti come composizioni tardive fatte sapientemente da Luca , i più riconoscono la loro storicità più di fondo che di forma, altri arrivano a dire che si tratta di discorsi realmente pronunciati. In realtà sono l’uno e l’altro, redazioni di Luca su materiale molto antico. In realtà se guardiamo a prima Cor 15 seguono lo stesso schema di catechesi, hanno elementi antichi su Gesù quando lo chiamano Giusto, Santo, Capo della vita, che potrebbero essere i primi titoli dati a Gesù dopo la pasqua. Così Archegos e soter che riprendono la teologia del secondo Isaia del Servo di Javè alla quale ben presto i cristiani sono giunti nella loro riflessione su Gesù morto e risorto. Abbiamo in conclusione dice il Card Martini un quadro serio e fondato della prima predicazione: i temi essenziali, i testi biblici più utilizzati, formule che erano tramandate a memoria, il culto liturgico e primi titoli rivolti a Gesù. Quindi ci rimandano ai primi decenni dopo la resurrezione di Cristo e riflettono in sostanza il tenore della prima predicazione pasquale.

4. Il linguaggio e i contenuti teologici dei testi degli Atti.
Sette volte gli atti usano il verbo egeiro svegliarsi in sintonia con i Vangeli ( 46 v) e con Paolo ( solo in prima Cor 18 v). Non si dice mai che Gesù è risorto ma che Dio, il Padre, l’ha resuscitato. La resurrezione di Cristo vista come opera del Padre.. Questo è così decisivo per il nuovo testamento che Dio ormai è colui che ha resuscitato dai morti Gesù il crocefisso.. Anche il verbo anistemi, rialzarsi è usato 24 volte negli Atti e come verbo sempre avendo come soggetto il Padre. Vi è dunque una terminologia identica al resto del nuovo testamento e ai testi più antichi della tradizione pasquale. Per quanto riguarda il riferimento alla tomba vuota e alle apparizioni sono accennate nei discorsi specie nel primo discorso (2,29-32 e 13 31). Alla lista dei testimoni di prima corinti si sostituisce il “noi siamo testimoni” con una accentuazione ecclesiale propria degli atti. In questo senso si potrebbe stabilire un nesso nei racconti di resurrezione tra Giovanni 20 e 21 e tra Luca 24 ei discorsi del degli Atti. Si passa da una visione più incentrata sulla persona di Gesù ad una visione più incentrata sulla Chiesa che rende testimonianza al Risorto.

5. La chiusa del primo discorso è straordinaria: Dio ha costituito Signore e Cristo questo Gesù crocefisso! Xupios- Xristos come abbiamo scritto sotto il nostro altare. Ma sono titoli tardivi? Da notare che l’appellativo signore xupios era attribuito a Javè ora a Gesù. Cosa ha cambiato in Cristo la resurrezione? Ora egli compie le parole di Davide, egli è risalito al trono che era vacante e ed ora è posto nei cieli. Non si può che ubbidire a Lui che è capo e salvatore. La resurrezione è la prova la realizzazione della salvezza messianica il compimento di tutta la storia della salvezza : ecco l’uso dei salmi regali riletti alla luce della resurrezione di Cristo. Non è difficile scorgere una consonanza profonda con la teologia di Paolo in Filippesi che tutti riconoscono antica e non tardiva. In At 13,33 Gesù è detto figlio di Dio. Fin nella prima predicazione dunque Gesù è il figlio di Dio e a lui si attribuisce il salmo 2,7. La sua umanità ha trovato la sua glorificazione più piena e il suo essere nella natura divina viene proclamato al mondo. Senza negare la gradualità di una fede nella resurrezione e la molteplicità del linguaggio, come negare che da subito i discepoli hanno visto nel messia glorificato il Figlio di Dio ora nella gloria dopo l’abominio della croce? Come non riconoscere una continuità esegetica tra la predicazione orale della resurrezione, i primi testi scritti e le redazioni conclusive ?

6. Resurrezione ed effusione dello Spirito e nascita della Chiesa. La nota distintiva dei racconti pasquali in Atti è il legame con lo Spirito (At 2,33) che nel Vangelo di Luca Gesù riceve nel Battesimo e negli atti dopo o insieme alla resurrezione e lo dona anche a noi. In questo il testo degli atti riprende il Vangelo di Giovanni ( Gv 7,39; 15,26).L’effusione dello Spirito a Pentecoste è possibile perché Gesù è risorto e Lo Spirito compie ogni promessa. Come non vedere una vicinanza con la prima Cor 15,45 dove si dice che il Pneuma è creatore di vita e farà risorgere anche noi (Rom 8,11). In 4,10 con un linguaggio arcaico di stampo semitico anche se “tradotto” in greco Pietro pieno di Spirito santo parla di Gesù come testata d’angolo che poi la prima lettera di Pietro approfondirà in senso ecclesiale: noi siamo l’edificio di Dio e Lui il Risorto è la pietra angolare.

7. Oggi qualcuno dice: Gesù ha predicato il regno e delusi dal fatto che non è arrivato si è mitizzata la figura di Gesù e si è ripiegato in una salvezza spirituale di cui la Chiesa detiene il potere e che Gesù non pensava neppure di istituire.. Ma c’è una rottura tra regno e Chiesa? In realtà anche negli Atti il regno si inaugura nella resurrezione di Gesù e nella esaltazione della sua persona come possiamo vedere in Atti 1 e progressivamente i discepoli videro l’inizio del regno nella persona di Gesù risorto e nella effusione dello Spirito sulla prima comunità che ha come pietra angolare Cristo stesso. In questo senso la Chiesa è regno di Cristo e primizia del regno di Dio come ci ha ricordato il concilio. Questo che negli Atti è abbozzato lo approfondisce Paolo nella prima Corinti (4,20; 6,9.10; 15.24-25.50) che ci riconduce ai primi venti anni di vita della Chiesa e dove c’è sì la delusione degli ebrei cristiani che non vedono la fine del mondo ma che da subito assieme ai fratelli e sorelle non ebrei hanno vissuto il loro essere chiesa di Cristo come primizia del regno che sarà completo quando anche l’ultimo nemico la morte sarà vinta e Gesù rimetterà la regalità a Dio Padre!

8. Viviamo allora nella gioia serena questo tempo pasquale senza lasciarci smarrire la bellezza del mistero che ci è stato trasmesso; anche se in buona fede alcuni vogliono sovvertire l’unità inscindibile tra il Padre che ha resuscitato Gesù Figlio di Dio nella potenza dello Spirito e lo ha costituito su tutto a capo della Chiesa che è il suo corpo, quella Chiesa in cui crediamo nello Spirito Santo ( cfr Simbolo apostolico) , che accogliamo come mistero di salvezza nonostante la fragilità dei suoi membri.
Anche La resurrezione del Signore da cui tutto è partito è mistero di salvezza. I racconti pasquali ci riportano la verità su Gesù ma benché seri e attendibili essi stessi vedono il Risorto come in uno specchio nell’attesa di poterlo vedere faccia a faccia come sempre Paolo nella prima Corinti 13 ci dice al termine del grande inno all’amore!
Il diacono Stefano in At 7,48 prima di offrire la sua testimonianza al Risorto ci dice che Dio non abita in templi fatti da mani d’uomo: ormai per noi a partire dalla Resurrezione Dio si incontra nel Corpo Risorto di Cristo e lì la Chiesa incontra il suo Signore. Lì il Regno si è gia pienamente compiuto in attesa del compimento che plasma la vita della Chiesa di ogni tempo e la inonda di gioia serena . Buona Pasqua!